「課程摘要」

▍充滿加持的全面啟動

當年，甫從西藏來到錫金隆德寺佛學院，堪布竹清嘉措仁波切要啟動「心的科學」課程，於是，有那麼一段歲月，每個早晨，由堪布仁波切口述，本樂仁波切抄寫，喇嘛滇巴隨侍在側，就這樣，完成了「心的科學」法本。

之後，喇嘛滇巴奉上師之命，撰寫「心的科學」釋論，並遵從上師的囑咐開始教導，時至今日，已經教授了不下百次了。甚至，美國的大學也開始採用這個法本，來認識什麼是心。

喇嘛滇巴問上師：為什麼「心的科學」這麼重要？
堪布仁波切說：如果你想要好好地學習大手印和大圓滿，那你應該要先好好地學習「心的科學」。如果你要成為真正的佛教徒，也要熟知「心的科學」。

我們是多麼的幸運，可以跟隨上師的指導，踏上「心」的探索之道。

▍你是否察覺到用語的誤謬呢？

我們都會說：你「有」心嗎？其實這麼說是有問題的。實際上，心不是實體，所以不應該說：「我有心」。更常見的一個誤謬是，我們會說：「我很胖」，但較為正確的描述應該是：「我有一個胖的身體」，但，身體其實不是我。也還會說：「我的情緒、我的想法、我的感覺……」，但其實情緒、想法、感覺……這些並非「我的」，它們是心的功能。

當你能夠把這些想清楚的時候，就會帶來自由與解脫。

首先要瞭解定義，定義是很重要的，它說明了該主題的獨特性。

▍關於「心」

心的定義：明而覺。

明—講的是心的本質，包含了三個要點：
①非物質的，②寬廣無限的，如同天空一般，③清淨的，如同水一般。

要注意到這個明，非相對於暗，不是亮的意思，所以盲人是可以經驗到明的。

覺—講的是心的功能。心的功能是無限的，不僅僅是覺知而已，心還創造了所有的業力，心還會投射境，佛法說：一切都是心的投射。所以心可以做的事情比AI還多呢！但主要的功能有三：

假名安立/貼標籤

我們會講整體和局部，那麼是先有整體再拆解為局部？還是先有局部，再組合為整體？由此細思，便能知道無論是整體還是局部，都是心的投射。而心不斷地投射負面的，就成為了輪迴；不斷投射正面的，就成為涅槃。所以我們要很謹慎自己的投射。想要經驗到怎樣的世界，取決於投射了什麼。因此對事物進行評價、安立標籤時要謹慎。事實上，我們並非真正經驗到對境，我們經驗的一切其實是我們的假名安立。

形成習慣、習性
習性往往都太強大、非常有力量，以至於我們無法區分那是本性還是習性。就像生氣，這是「習性」，並非本性，所以是可以改變的。心有能力創造習性，形成習性，所以要養成善或惡的習性，就決定在你，這也是我們之所以要修行的原因。

心也就像是空白光碟一樣，你錄進歌曲之後不斷地播放，都忘了是怎麼錄的這首歌了，但你現在聽了覺得不喜歡、不想再聽了，那就「改變」呀！重新寫進你想聽的歌曲吧！

覺知境

認知、體驗對境，也會說是「觸」，這些都是同義詞，就是「知道」。

▍關於「識」

識的定義/性相就是：覺知境、知道境、感知境，或說是與境相遇。

在佛教哩，「境」包括了所有東西，有時也會用「法」（萬法的法），只要是現象就是境。西方會說主體與客體，是分開的兩個東西，但佛教裡，不管是主體還是客體，兩個都是境、都是現象。

▍關於「境」
境有兩種：
自相SCP：現量的境或根現量的境。
共相GCP：模糊的概念。

你看到的跟你所想的是兩回事，能「看到」的自相都是超越表達、超越概念心的，一旦你說出來，那就是共相了。

境也包括了心跟念頭，所有的識都會去覺知境，因此識是非常強而有力的。

心能夠知道什麼？心能夠覺知什麼？心知道日月星辰，心知道佛，心什麼都知道。那什麼可以知道心呢？答案就是：心知道心。

▍關於「覺」
覺的定義：感受所量。就是感受到境，體驗到境、感知到境。

我們花了兩個小時在講心的定義，這可不是在給口傳，聽完就結束了。大家回去要複習啊！要好好地研究、研讀。

Day 01—2024/5/8